Obsesión

Es la nuestra una sociedad obsesa. Creemos ver más allá, pero de antemano sabemos todo. El asombro no domina ningún aspecto de nuestra vida. El científico, ya se dedique a la Física, ya al análisis de las sociedades presentes o pasadas, sabe lo que encontrará: caos, fuerzas opresoras, reacciones. La vida es un constante estar en contra, ser adverso. La libertad no existe, hay pequeñas trincheras de resistencia como la familia, los amigos, el gusto por algún deporte o por el mundo académico. Pero la familia es el peor enemigo, los amigos terminan por traicionarnos o darnos la espalda, los oficios desgastan nuestras energías sin nunca entregarse por completo; el conocimiento es una amante injusta, siempre escapa. Quien vaya prevenido de esto, no sufrirá menos, pero sabrá que así deben ser las cosas. La justicia es un ideal, sólo hay depredadores y presas. Además, tras la muerte sólo queda el pasto de nuestras tumbas. Eso debería tranquilizar, pero más bien le resta fuerza al deseo de vivir. El obsesionado, una vez que advierte su muerte, se vuelve abúlico o derrama todo su talento en encontrar la cura a la muerte. Toma cuantas pastillas ordene el doctor. Por cierto, desde la visión del obseso o lujurioso -para el caso es lo mismo- la cultura, las grandes creaciones, no son más que un intento por escapar de la muerte. Shakespeare temió tanto a la tumba, dirá un obsesionado con la vida, que grabó su nombre por todo el firmamento. ¡Y es el mismo hombre que espera la novedad del mercado! Lo sabe todo y espera la novedad. No espera nada. Vivimos en una jaula sin esperanza. Los que tienen dinero lo pasan mejor. Pero no dejan de ser unos apocados que sólo gastan en más dinero, orgias o electrodomésticos sofisticados. No vemos más allá. 

¿Cómo acortamos nuestra vista? Por miedo y conveniencia entramos a la jaula. El celador también está aquí; las llaves en el bolsillo derecho, y cada preso cuenta con las propias. Vendimos todo lo irracional como la inmortalidad del alma, a cambio de tener un espacio para nosotros, donde Dios no quisiera meterse, porque creímos que su furiosa dignidad no se lo permitiría, pero está ahí, en el banquillo consolándonos. Aún así lo ignoramos, nos ofendemos porque está a aquí con nosotros, en esta cárcel de muros abyectos. ¿No podías dejarnos? ¿Decides sufrir por amor? Debes ser un masoquista. Pronto lo ignoramos y preguntamos al guardia del lugar: ¿Cómo consigo a esa mujer? Convéncela de que es igual a ti, que tarde o temprano caerá ante sus instintos, y que tú posees el mejor modo para estimularla. Si ya es igual a ti, dile que no crees en la conciencia o el compromiso, que te gusta su anatomía, tanto como el ambiente que la empujó hasta ti. ¡Qué delicia ser arrastrados por la misma fuerza!... El guardia dijo a aquel otro, yo también busco que estés seguro, pero mira a tu hermano, abogando por la libertad, sólo inquieta a los demás, incita al desorden, toma esta piedra, tú sabrás lo que haces. Más allá se escuchó: ¿No es irracional el amor de Dios?, promete mucho y a la vez cumple tan poco. Perdonar los pecados ¿en qué ayuda? La vida no es un don, sino una maldición. Domina a la Vida y todos te seguirán, mira a la tierra no como una madre, sino como una boca hambrienta. ¿Debo mancillar a la naturaleza?, alcanzó a pronunciar el hombre, no, respondió el otro. Espíala, que te revele los secretos que guarda para que te vuelvas señor de todo. Por último, cierra los ojos, o si es necesario que los abras, enfócate en las amenazas que debes erradicar y en los placeres que te mereces conseguir. 

Pero al cerrar los ojos, el hombre no pudo callar las voces del recuerdo. Algo le susurraba que antes hubo filosofía, no obsesión por el conocimiento, que el arte era creación pura, no vanidad. Que los hombres eran hermanos y no enemigos; por último, que maniató a su propia alma y con ello se sometió a sí mismo. Comprendió que nada que prometa libertad puede obsesionarnos. Que es tan libre para amar, como para vivir en paz; que está ataviado de mentiras y desea vestir humilde como el Hombre del banquillo.

Iván

Entre el consumidor ciego y el poeta pobre: las bibliotecas

Sentaos, por tanto, en amistad sincera, y sin reparo disponed de cuanto pudiere dar alivio a vuestra angustia.

Shakespeare, Como Gustéis, Escena VII, Acto II 

Las bibliotecas son espacios de resistencia y rebeldía, resistencia ante el olvido y rebeldía ante el hiperconsumo. Ahora que los nuevos poetas del caos se esfuerzan por fragmentar y hacer más perezosa nuestra memoria, al tiempo que nos venden productos cada quince segundos, las bibliotecas están libres de la presión del mundo, el cual, por cierto -tengo la sensación- se ha hecho pequeño. Conocí un hombre que seguía anotando en su libreta poemas, capítulos completos de novelas, libros de investigación o cuentos. Era un copista perdido en nuestro siglo, pero que reflejaba el fiel espíritu del espacio al que iba a robar el fuego eterno de Apolo. Luego compartía sus reflexiones con sus amigos y ningún cuervo lo castigaba por eso. Llegó a comprar algunos de esos libros, porque le parecieron esenciales, pero no se obsesionó nunca con llevar cada estante hasta su casa sólo para presumir a sus amigos los kilómetros de lomos empastados que poseía. Incluso regaló algunos libros. Junto a él se podía respirar. 

El aire es cada vez más denso en las calles remendadas de publicidad auditiva, pero sobre todo visual. ¡Compra o no serás nadie!, nos gritan las pantallas verdes. Pero en las bibliotecas esos chillidos se desvanecen, no tienen entrada. Nadie está obligado a comprar nada aquí, pues se sigue usando la vieja costumbre algo burocratizada, del préstamo, es decir, de la confianza entre los hombres. Yo institución te presto mi espacio y herramientas, ¿tú prometes seguir el espíritu de libertad que coloco en tus manos? Convengo, dice el lector. Ni siquiera las ideas de los autores son aceptadas a la primera o rechazadas, se sigue el curso natural en tales casos: vamos a ver qué tienes que decir y cómo pienso al respecto. De ahí que el silencio sea necesario en las bibliotecas, silencio para escuchar las voces dormidas y no la de uno mismo como piensan los usuarios de Tik tok. Por cierto, alguien debería hacer un análisis del silencio en estos espacios, pues es muy distinto al pesaroso de las funerarias y algunos salones de clase o salas de hospital. Aquí todos guardan el silencio alegre de la primavera en flor o del reverencial otoño. 

Quien esté rondando mi edad, la edad del hombre, habrá notado lo opresivo que es no cargar ni un peso en los bolsillos. La pobreza nos paraliza, más si eres estudiante. Qué alivio encontrar un lugar donde nuestro deseo de pensar, reflexionar y crear no se ve limitado por la inexistencia de una cuenta bancaria. La institución encargada de la democratización del saber, debería poner más empeño en mejorar las colecciones, así como los espacios consagrados al libro, para que ningún estudiante o joven en potencia de ser, se vea disminuido por la lejanía del recinto más cercano. El mismo espíritu público de las bibliotecas nos impulsa a poner freno a esta desigualdad. Ya sé que existen las bibliotecas virtuales, incluso algunas donde puedes descargar libros de este año, todo gratis, pero aquí no sólo pierden los escritores (no me refiero Homero, él jamás recibió regalías, pero sí a sus traductores y editores actuales) y toda la empresa del libro. Además, esto supone que hay acceso a internet, una máquina donde leer, o en su defecto, presupuesto suficiente para llevar a imprimir y engargolar. Que sigan existiendo estas bibliotecas electrónicas, pero que a la par se designe presupuesto para las bibliotecas tradicionales, que en verdad se apoye al creador y traductor, al encuadernador y editor, trabajos por demás insustituibles, pues son ellos quienes cuidan y le dan forma final a la idea. 

No veamos a esta extensión del alma como una roca inerte que está ahí haciendo estorbo, abrámonos al mundo del libro, quizá ahora que las imágenes dominan el discurso, sea más fácil maravillarnos con el proceso creativo y con el orden sagrado que conlleva hacer, publicitar, organizar un libro. No pretendo que se lean mil libros por año, pero sí que su acceso se facilite. Que seamos más libres para poder leer. Nos han saturado de hechos irrelevantes, como temía Huxley, recuperemos lo importante. 

En casa de mis abuelos el estante era pobre, pero sustancioso, como la comida casera. Había sólo seis libros, dos de ellos eran manuales, uno sobre las instalaciones eléctricas, el otro sobre el cuidado y optimización de las granjas porcinas, los restantes eran El viejo y el mar, comedias de Shakespeare, Los de abajo y una Mínima historia de la revolución mexicana. Hay saberes que son útiles, hasta ventajosos, otros son más bien insobornables, por ello esenciales para saber, así, a secas. ¿Saber para crecer? ¡Claro! recordemos que poseemos una segunda naturaleza inclinada a la verdad. Saber es un acto tan riguroso como el que más. Así como el pobre se siente limitado o el encadenado se sabe esclavizado, quien no aprende y está en disposición pero sin recursos se siente ciego, sordo, mudo, falto de miembros y aún escucha marchitar sus fuerzas atrapado en la oleada del consumismo y el olvido, se vuelve otro marginado. Pero este marginado, rebelde, -lo llamaría yo- le grita al mundo ¡No pienso ayudarte a mi desgracia, poniéndome a hacer nada, como tú quieres, ahora mismo voy y bajo el amparo de de mi poeta redescubro el mundo, el mar, los peligros del hombre! Entonces algo maravilloso ocurre, este hombre rebelde encuentra cómo resistir el flujo de la historia, con disciplina, que es el deseo de ver la unidad del mundo. Pero la entrada está ahí, en los libros, en las viejas historias que nacen del asombro platónico y no del maquiavelismo ni del fordismo. Leamos con afán de verdad, así comprobaremos que quizá baste con saber un par de libros -de corazón como quería santo Tomás- para ponernos en acción, para sentirnos acogidos en tierra fértil y florecer.  De otro modo estaremos entre el obsesionado por descargar libros que nunca leerá y el marginado de la palabra. 

Iván

Sellado al vacío

Si se es un bueno para nada, o si no somos útiles para nada, se corre el riesgo de permanecer a la izquierda del gran mercado laboral, donde todas las aptitudes y talentos son moldeados hasta el punto de conseguir trabajadores eficientes, tan capaces como lo exija la demanda. A propósito de demandas, una de las cualidades más solicitadas es la capacidad de trabajar bajo presión, para, ya se sabe, salir del peso de las máquinas rotuladoras con el sello monetario impreso en todo nuestro ser. Eres, podrá decir el empleador, material moldeable en mis manos, que en pocos meses relucirás como un doblón -querrá decir como un doblado. Aún los más románticos, palabra que habrá que analizar, pues ha mucho se pervirtió, se venderán como verdaderos forjadores de diamantes. Bajo presión el carbón se convierte en piedra preciosa. Pero encontramos un defecto en esta última metáfora, pues el diamante será precioso para siempre, mientras que el trabajador tiene una vida útil, la cual puede devaluarse o mermar. No, más bien lo que hacen los grandes empleadores es sellar al vacío. Extraen todo el espíritu creativo, verdaderamente ágil y creador del ser humano, para que no se corrompa el servilismo (la expresión más baja del ser humano) con fábulas superfluas. Eres un esclavo que puede ser más o menos feliz si haces como nosotros te decimos. 

Así queda reducido el ser del hombre a la supervivencia. Trabajar para sobrevivir; sobrevivir para trabajar. Todo cuanto resulte en este modelo falto de elevación espiritual no será sino supervivencia. Veo en este rasgo la reducción total del ser del hombre a la de objeto. El hombre del subsuelo ya no puede elevarse, está bajo tierra porque el mundo es principalmente polvo. Todo cuanto sucede responde a la ley natural de sobrevivir por la fuerza. Mentir, halagar y crear tienen el mismo estatus estético y político. Los románticos se dicen subterráneos porque al menos ahí pueden revolcarse sin ningún tapujo. Esto es lo que existe, mi poder es criticarlo, analizarlo bajo el lente de la ciencia más rigurosa. No pido perdón, porque no tendría sentido. No me aprovecho de los más inocentes, porque aún me queda un gramo de decencia. Así soy feliz, sabiendo que no se puede ser feliz. Tal vez por aquí podamos empezar, por el rebelde del subsuelo. Rebelde, apunta bien, recupera tu vista, mira al frente por que luchas, la justicia, no dejes que conviertan tu santa desesperación en un show más, en un artículo de consumo. Recupera tu causa, rebelde, explica la justicia fuera del ámbito terrenal. 

Si trabajamos para recuperar el sentido de las cosas, habremos actuado libremente. Demostraremos que hacer es ser y no manipulación, abolición, esclavitud, sobrevivencia. 

Iván

Rayos repentinos 

Una de las consecuencias de vivir en un mundo donde la justicia se ha convertido en asunto de fuerza e influencias se puede ver en la lucha en que han vivido los mineros de Cananea desde hace 15 años, donde se les niega toda posibilidad de una vida digna. En el mismo número de La Jornada se encuentra un artículo bastante interesante sobre el problema a que se enfrentan los inversionistas hoy día, la novedad. La novedad es tan efímera que se debe estar bien seguro de en qué se va a invertir, o se deben generar las condiciones para que la nueva novedad sea una necesidad. Lamentablemente las inversiones crean más pobres. La creatividad al servicio de la esclavitud. Ya Gabriel Zaid ha advertido otra veces de esta falta de verdadera creatividad en el mundo empresarial. 

Mi tío, el juez y el trabajo

Nos acostumbramos al gas, hicimos todo para que todo funcionara con gas. No podemos bañarnos, calentar una tortilla, tomar el microbús, si no hay gas. Para mi tío que perdió la vista allá por 2004, el mundo se le figura una estupidez. Quizá, -se burla de sus penas- soy yo el que ya no entiende nada, como no veo, todo se me hace fácil. Fíjate, recobra el entusiasmo cautelosamente ante los jóvenes. cuando tu tío M y yo éramos niños, tu abuela nos mandaba a juntar boñiga y mezote (excremento de vaca seco y el residuo del raspado del maguey), con eso calentaba la comida, hacía tortillas. Ora, mi abuela, la mamá de tu abuelo, como tenía marranos, nos ponía a hacer la boñiga, agarrábamos la mierda del marrano, que, pues era pura alfalfa remolida -se ríe de su infancia- le echábamos paja y hacíamos como unas memelas gordas con esa mierda, las poníamos al sol dos o tres días y ya estaban para prender lumbre.

Después llegó el petróleo, las estufas traían una vitrolera que se llenaba con un galón, ¡el galón costaba un peso! El que tenía una de esas estufas era chingón, los demás seguíamos con boñiga y leña. Luego llegó el gas, pero a las señoras no les gustaba, la encendían cuando de veras ya no había leña, como cuando llueve y nada prende al aire, o ya si era muy tarde y el marido quería cenar. Su uso era mínimo. Los viejitos de antes lo tenían todo, ¿qué necesitaban? No que ahora dependemos del gas, la luz, el internet. Pero quisimos ya no estar entre mierda, ni el humo de la leña. La comodidad nos ha hecho la vida imposible. Nadie quiere trabajar, lo que se llama sudar el espinazo, la frente. 

Debemos aceptar que si bien las evocaciones del pasado siempre son parciales, no dejan de ser una fuente atractiva para entender el rumbo que hemos tomado, lo que podríamos hacer para remediar ciertos males y por qué los consideramos males. A mi modo de ver, la época dorada debería estar presente en cualquier libro de Historia universal. La isla de Utopía nos recuerda de dónde descendemos. El presente sólo indica que todos somos culpables de la situación en que vivimos, pues continuamente tiramos las fuerzas sociales, técnicas, económicas para estar libres de sufrimientos que consideramos retrogradas e inútiles. Lo mullido de las almohadas impiden que veamos la cabecera de loza en que descansa el otro, ni sabemos qué significa, y es muy seguro que no sintamos la necesidad de romper nuestra almohada para darle la mitad. Aunque adormecer la conciencia de nuestros prójimos sería lo peor que podríamos hacer. Si bien el progreso técnico, científico, económico, nos ha librado de tiranos que impedían nuestro avance como comunidad, también promueve el egoísmo, la competencia por ver quién tiene más y puede defenderlo de los poderosos, pero también pasearlo frente a los hambrientos. 

Gustavo Zagrebelsky, el retirado juez italiano, en su ensayo Si el medio y el fin terminan por coincidir (Contro la dittatura del presente, perché é necessario un discorso sui fini, Laterza, 2014) nos recuerda que la distinción real no estaba entre ricos y pobres, distinción que lleva a la sospecha de que el otro tiene más por fuerza y el de abajo quiere arrebatarme lo mío por envidia o venganza. Como lo dice Nietzsche, los compasivos son una religión de rencorosos, a la espera de derribar, mutilar, o envenenar a los fuertes. No, la distinción real estaba entre el poderoso y el humilde, dos formas de actuar en el mundo. Digo de actuar, pues los ricos modernos por más libres e impunes que parezcan a cualquier ley, o maravillosa que nos parezca su vida por hacer lo que desean, han dejado de ejercer su potestad. Ningún rico en la tierra abandonaría el noventa por ciento de su riqueza, pues sabe que quien actúa en su nombre es el dinero. El dinero se mueve sin la voluntad del hombre. Por dinero hay quien mata, encadena o sobaja la dignidad humana, aprovechándose de la vulnerabilidad mental de los hombres, de su deseo de unidad, amor. Así, hay quien presenta innovaciones que resultan ser mecanismo de explotación y denigración.  

El dinero lo mueve todo. Todos obedecemos al dinero. En oposición a esto, el juez nos recuerda que en la época Medieval, éste servía para construir caminos, puentes, acueductos, "El dinero no era el fin, sino el medio." El medio para crear, hacer algo distinto. Hoy el dinero se pone en circulación para generar más dinero. Conforme el dinero fue ganando su lugar en las cortes como símbolo de poder -repito, el poder real está en el hacer, crear o destruir, es decir, en la libertad-, se impuso en la imaginación de los hombres como resguardo ante cualquier catástrofe, también, sirvió como escala para que los pequeños comerciantes comenzarán a pertenecer al mundo real, no por méritos, sino por posesión monetaria. El dinero representó, desde ese entonces, posición social, poder y lujo. Al entrar el siglo XVII con el liberalismo inglés, que no es otra cosa, sino egoísmo monetario, cada hombre sobre la tierra deseaba para sí y para los suyos acumular dinero, es decir, capital necesario para ejercer su voluntad. La voluntad no existe, si no pesa en oro. -Entiendo que debe haber una correspondencia entre mi labor y la remuneración, el dinero es útil. Pero precisamente es la categoría de útil lo que se esfumo, o mejor dicho, el dinero compró el título de absoluto. Quien posee el absoluto, lo puede todo. Quien tiene todo, vive bien. El modelo a imitar es el de los absolutistas, los lacayos primeros del dinero. Los ricos modernos dictan la ética de la esclavitud, en el sentido de ser esclavos ellos mismos del dinero. La libertad humana dejó de ejercerse, porque ya no hay medios. El juez italiano nos invita a pensar que hubo un tiempo en que había una relación entre el trabajo, el esfuerzo y el dinero, con el capitalismo se rompe esta relación, porque se negó el valor de la acción humana, todo valor perteneció, desde ese entonces, al dinero. In gold, we trust, Baal. Piénsese que una de las mayores recomendaciones que hacen los propios economistas frente al reto mundial, es la creatividad, ver más allá del sistema, recuperar modos de vida dignos, austeros, regionales, no engancharse al modelo mundial, el cual ya ha secado todos sus abrevaderos. El pasado, sin resucitar seres nocivos, puede ser esa fuente. 

Trabajar duro, ver en el dinero un medio, respetar los límites de los demás seres, su voluntad, realmente respetar y cuidar su voluntad, no encaminarla a la inacción, son valores de un idiota. Iván el Idiota, ese cuento utópico de Tolstoi, puede iluminarnos en lo que somos culpables al construir un mundo dirigido y basado en el dinero. La simplicidad de la vida no significa estupidez, sino armonía, pues si todos tuviéramos, en verdad, las mismas oportunidades, la creatividad también se haría presente. Elogiamos a Dostoyevski, Primo Levi, por mostrarnos las profundidades de la situación humana, su caída a la tierra, la crueldad. Pero, a quién alabamos por la alegría franca. ¿Alguna vez nos hemos unido para celebrar la alegría? ¿Aún soñamos con un mundo distinto a éste?... Quizá, cuando por segunda vez salió de su hacienda aquel hidalgo de triste figura conocimos la alegría. 

Iván

La cotización del deseo

Una proveedora de contenido para adultos, ha dicho recientemente, ante las peticiones de algunos usuarios que le pedían mostrara una o dos fotos para saber qué tal está la mercancía, que <<mis desnudos no pertenecen a la canasta básica, [por ello] no doy probaditas, [pues] ni que fuera puesto de frutas>>. Completamente de acuerdo. Lo erótico en cualquiera de sus manifestaciones no pertenece al consumo, sino a la libertad, de acuerdo a cómo entendemos y manifestamos ese deseo de copular, pertenecer, apropiarnos, reunirnos, ser uno con otro. Extraño fenómeno es el consumo de packs, desnudos o videos personalizados donde dicen tú nombre mientras ella o él se masturban. La cotización del deseo es, quizá, el más alto valor de nuestra sociedad moderna. A falta de habilidad emocional, deposite tanto en pay pal. 

Quien vende estos productos debe fincar su negocio en la siguiente interpretación: El deseo sexual es la fuerza productiva más remunerada, a la vez que es el primer motor de muchas ramas de la economía, el deseo de ser deseado, desear a secas. La naturaleza humana, sexualizada por las mismas fuerzas de su nacimiento, se va educando en el consumo o producción de lo erótico, sensual, sexy. ¿Quién no se ha tomado una fotografía para saber cuántos likes puede obtener? Algún mercader ha sabido aprovechar esto, declarando que los likes se pueden volver plata. -No, si yo no estoy en contra de estas personas, sólo me sorprende la contradicción evidente: consume mi producto, pero no me veas como mercancía. ¿Somos víctimas de un sistema que nos orilla al falocentrismo?, ¿o somos tiranos unos de otros? ¿Somos libres de explotar nuestra sensualidad? o, ¿no nos queda de otra?

La canasta básica atiende al consumo mínimo, pero digno, para que una persona o familia pueda alimentarse bien. Esto del alimento es un derecho universal. Si no existen las fuerzas físicas necesarias para actuar o pensar, una sociedad se desarrolla lentamente. Sin embargo, nuestras sociedades muestran contradicciones en este punto, pues la avaricia de muchos de nosotros, es decir, el deseo desmedido por poseer para complacer algún deseo carnal, deja sin poder adquisitivo a los más pobres. Esta avaricia, que encuentra su fuego en la lujuria, quisiera consumirlo todo para, precisamente, avivar más la llama. El fuego de la lujuria no nos reúne, sino que consume, en su acepción de desintegrar. En medio de todo este incendio, está el desarrollo libre de la personalidad, que sin ninguna trascendencia, se explaya en la naturaleza única del hombre. El cuerpo es el tesoro próximo, la propiedad única. Deber de cada hombre es acrecentar este tesoro, alimentándolo bien, consintiéndolo con vino, comida, comodidades, halagos. Luego, desde que el adolescente descubre su sexualidad, esa fuerza vital que le palpita la piel, la pornografía debería pertenecer a la canasta básica. 

La pornografía es el mercado del cuerpo sexualizado, dirigido con mayor volumen al consumo masculino (aquí una desigualdad adquisitiva*). La definición abarca desde lo clandestino, hasta las revistas con buen gusto artístico que circulan por montones en las capitales del mundo. El cuerpo es objeto de consumo, porque, en muchos casos, se tortura a la criatura para que actúe así. En otros, no se encuentra alternativa, o es esto o muero de hambre. Hay contados casos, que comienzan a crecer, donde se incursiona en el mundo de la pornografía por puro morbo, es decir, curiosidad de ser o probar eso que aparece en pantalla, ser objeto, experimentar lo desagradable por placer. 

Por más positivismo que haya al momento de cuantificar las ganancias, el número de participantes activos y pasivos en el mercado de la pornografía, la indignación siempre estará presente. El pudor no es vergüenza malsana, sino temor a perder la dignidad bajo la mirada del lobo. La normalización del eros debe ser una lucha constante, en la que el desarrollo pasional de la persona se respete y aliente, pero no puede haber una verdadera exaltación del eros, si se reduce al hombre a objeto o si se ve esta fuerza como un demonio destructivo, merecedor de todos los castigos. El gasmoñerismo tampoco es la solución. Estoy seguro que esta práctica no estaría presente en una comunidad en donde seamos personas eróticas, en lugar de objetos sexuales. 

Iván

*En este sistema social en que gobiernan Ford y Freud, el hombre comprende que posee el derecho para consumir tales productos, la mujer, por su parte, aún no goza de tales derechos (?).